قوله سبحانه : إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ شروع في قصّة عيسى - عليه السلام - وكيفيّة تكوّنه وولادته والتعرّض عند ذلك لقصّة مريم ، ولقصّة زكريّا ويحيى ؛ لما لها من الارتباط بالقصّة . ويشعر بذلك قوله : هُنالِكَ دَعا وقوله : مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ . هذا ، وفي تفسير القمّي عن الصادق - عليه السلام - قال : إنّ اللّه أوحى إلى عمران : أنّي واهب لك ذكرا سويّا « 1 » مباركا ، يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن اللّه ، وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل ، فحدّث عمران امرأته حنّة بذلك - وهي امّ مريم - فلمّا حملت كان حملها بها عند نفسها غلاما ، فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى . . . وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى لا تكون البنت رسولا ، يقول اللّه تعالى : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ ، فلمّا وهب اللّه لمريم عيسى كان هو الذي بشّر به عمران ووعده إيّاه ، فإذا قلنا في الرجل منّا شيئا ، وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك . « 2 » أقول : وروى قريبا منه العيّاشي في تفسيره ، « 3 » وكون اسم امرأة عمران حنّة - كما في الرواية - هو المشهور ، وفي بعض الروايات : مرثار . « 4 » ويستفاد من الرواية أنّ عمران كان نبيّا يوحى إليه ، وإن لم يذكر في القرآن

--> ( 1 ) . في المصدر : - « سويّا » ؛ وفي الكافي 1 : 535 ، الحديث : 1 موجودة . ( 2 ) . تفسير القمي 1 : 101 ؛ الكافي 1 : 535 ، الحديث : 1 . ( 3 ) . تفسير العيّاشي 1 : 171 ، الحديث : 39 . ( 4 ) . لم نجده بلفظ « مرثار » في الروايات ولكن وجدناه بلفظ « مرثا » في الكافي 1 : 479 ، الحديث : 4 ؛ بحار الأنوار 48 : 87 ، الحديث : 106 ، وبلفظ « مرثان » في تفسير الصافي 2 : 35 نقلا عن الكافي .